Шелли Перси Биши (1792-1822) - Биография и произведения
Шелли Перси Биши
(1792-1822), английский поэт. Сын баронета, рано ощутивший свою духовную чуждость воспитавшей его среде, Шелли был страстно увлечен идеей служения свободе, однако находил пагубным то "разделение политики и этики", которое предопределило судьбу Французской республики: ее гибель была, в глазах молодого вольнодумца, исторической катастрофой, уготованной всему I человечеству. Студентом Шелли анонимно опубликовал трактат "Необходимость атеизма", ставший причиной его исключения из Оксфорда. Необдуманный брак, который закончился разрывом и самоубийством жены, привел к фактическому изгнанию Шелли из Англии, причем указом лорда-канцлера ему было запрещено видеть своих детей. Союз с дочерью философа и писателя У. Годвина Мэри окончательно погубил репутацию Шелли во мнении света. В Швейцарии, а затем в Италии Шелли сближается с Байроном, исключительно высоко оценившим его поэтическое дарование. Их отношения, которые не осложнила даже довольно острая творческая полемика, воссозданы в поэме "Юлиан и Маддало" (1818). Отдавая дань "га эзии политики", к чему призыг Байрон, и создав несколько стихотворений, проникнутых духом гражданственности, Шелли, однако, тал истинным назначением ли "гармонию образов, воздушную игру вымысла, быстрые и тонкие переходы чувств". Он трактовал творчество как божественное служение ("Поэты - непризнанные законодатели мира"), настаивая на необходимости в поэтических формулах предложить истолкование сложнейших категорий человеческого бытия и "метафизических" проблем, возникающих перед каждым новым поколением.
Эстетика Шелли явилась апологией романтизма, а его творчество поэта и драматурга (стихотворные драмы "Освобожденный Прометей" (1820), "Ченчи" (1820) представляет собой самое последовательное осуществление романтических художественных концепций в английской литературе. Элегия памяти Джона Китса "Адонаис" (1821) словно предсказала трагический конец, год спустя ожидавший самого Шелли: его яхта перевернулась недалеко от Ливорно во время внезапно налетевшего шторма. Тело было выброшено волнами два дня спустя и в присутствии Байрона сожжено на берегу.
Адонаис ("Адонаис", 1821) - умерший в феврале 1821 г. совсем молодым поэт Джон Китс, которого Ш. сравнивает с Гиацинтом и Нарциссом, оставшимися символами вечной юности, с греческими поэтами-буколиками Мосхом и Бионом, с Томасом Чаттертоном, гениально одаренным подростком, которого нищета и наветы вынудили к самоубийству, когда ему не исполнилось и восемнадцати лет. Подобно Байрону, Ш. был убежден, что ранней кончине Китса способствовали недоброжелатели из стана рецензентов. В авторском предисловии к элегии сказано. "Гений оплаканного был столь же хрупок и нежен, сколь прекрасен, мудрено ли, что там, где кишат зловредные черви, юный цветок был отравлен уже в своем бутоне?" Позаимствовав имя А. из мифологии, своим происхождением связанной с Малой Азией, Шелли придает герою способность, умирая, воскресать вместе с неистребимым и универсальным творческим духом. Самого себя он отождествляет с ушедшим из жизни, но не покинувшим мир поэтом. Плач над свежей могилой Китса преображается в гимн творческому духу, над которым не властны земные законы. Ассоциации с Адонисом, финикийским божеством, олицетворяющим умирание и воскрешение природы, усиливают мотив бессмертия, дарованного тем, кто созидает мир поэзии и узнал волшебство искусства, чей истинный приют - "за небесами", так что оно недоступно тлению.
Прометей ("Освобожденный Прометей", 1820) - бунтарь, бросающий вызов и тирании Зевса, и слабодушию всего человеческого рода, которое оказывается опорой деспотизма. В отличие от трагедии Эсхила, послужившей образцом для Ш, гнет осмыслен не как проклятие, а как расплата людей за собственный страх перед бытием, который повелевает им отдать предпочтение несвободе, заглушив в себе творческий порыв. П., не принявший насилия над своей свободой, по характеристике поэта, "представляет собой образ высочайшего нравственного и духовного совершенства". Отвергая всевластие Зевса, П у Ш ополчается и против человечества Охваченный жаждой возмездия за его слабости и грехи, герой должен сам пережить духовный катарсис, исцелившись от ненависти. Лишь тогда исполнится его мечта о сообществе людей, которые более не знают эгоцентричности, покорности угнетению и жажды компромисса Человеческому роду уготована вечная весна, однако для этого необходимо, чтобы своим верховным божеством люди признали любовь, покончив с духовным рабством, вызывающим горечь и презрение у титана, похитившего огонь. Бунт П., наделенного истинной мощью духа, которая позволила ему выдержать все испытания, ниспосланные Зевсом (орел, терзающий прикованного к скале героя, фурии с железными крыльями, испепеляющая молния), носит, однако, трагический и обреченный характер. Им движет лишь мысль о противоборстве, оправдывающем и насилие, и зло, так как нет иного способа воздействовать на косную и трусливую человеческую природу. Низвергая тирана, П. отчасти уподобляется ему в своих усилиях радикально переменить порядок вещей. Лишь после того, как титан начинает осознавать собственную причастность к человеческой семье и готов взвалить на свои могучие плечи страдания всех, П. обретает черты истинного героя. Терпевший одну неудачу за другой в своих попытках создания утопии, П. лишь в заключительных актах драмы постигает, что насилие неспособно преобразовать мир, сотворенный деспотией, в прекрасное царство справедливости и свободы. Обретение этого царства, в котором исчезнут сословия и нации и каждый человек станет полноправной личностью, наделенной творческими устремлениями, требует нравственного подвига. П. явил пример, который останется притягательным навеки.
Его конечное торжество понятно и как победа над небытием, которая, согласно философии Ш., может быть дарована обыкновенным людям если, помня о своей тленности, они тем не менее будут осознавать себя творцами, равновеликими Богу Огонь П. у Ш. отождествляется с самоотверженностью как этическим императивом и с творческим воображением оно дарует бессмертие.
- Шелли Перси Биши (1792-1822)
|
